T’as jamais vu une femme qui se bat ?

Pour les femmes qui participent au black bloc, se joue un combat féministe permanent. Oscillant entre lutte contre le sexisme, autocensure, soin et attention à l’autre, ces militantes revendiquent une action certes violente, mais avant tout politique.

« Qu’est-ce qui dérange le plus ? La rad­i­cal­ité ? Ou la rad­i­cal­ité d’une femme ? » Nar­ca (1), 22 ans, arpente les man­i­fes­ta­tions depuis le lycée, atten­tive à son désir lanci­nant « d’aller plus loin » qu’une sim­ple marche. « Avant de rejoin­dre le bloc, j’avais la rage. » Élevée par des par­ents peu mil­i­tants, c’est lors d’une année d’études à l’étranger qu’elle ren­con­tre des cama­rades plus rad­i­caux et entre dans la mou­vance lib­er­taire, « alors que la répres­sion est déjà intense ». Nar­ca va d’abord décou­vrir l’art poli­tique du tag, qu’elle affec­tionne. Puis les dégra­da­tions d’horodateurs, les pavés dans les vit­res des ban­ques, les bouteilles rem­plies de pein­ture. « Le rap­port à la vio­lence ne me pose pas de prob­lème, je suis apte à m’y con­fron­ter. Je la vois comme un moyen d’alerter sur notre exis- tence et sur la vio­lence qu’on subit en tant que femme et/ou minorité. »

Diplômée de sci­ences poli­tiques, la mil­i­tante a vu son regard sur la police évoluer – « ACAB » (2), souf­fle-t-elle – et s’interroge autant sur sa pos­ture que sur le rôle attribué aux femmes dans un black bloc. La chercheuse Geneviève Vail­lan­court (3) a mon­tré par exem­ple que les femmes y jouent davan­tage un rôle organ­i­sa­tion­nel : apporter les ban­deroles et le matériel, cacher les per­son­nes qui cassent, pro­téger leur fuite… Repro­duisant ain­si, à l’intérieur des groupes mil­i­tants, les pos­tures socié­tales assignées aux femmes.

Nar­ca com­pose donc avec la peur, sa sœur siamoi­se, et son genre, qui l’empêche d’évoluer dans la lutte comme elle aimerait. Avec cette frus­tra­tion qui en découle. « On n’est pas “faibles”, ni “moins rad­i­cales”, mais on n’ose pas tout comme les hommes, c’est vrai. Je me suis déjà demandé: “Est-ce ma place ? Ai-je la force physique et le men­tal suff­isants?” La ques­tion de la légitim­ité revient sou­vent, surtout quand il y a beau­coup d’hommes qui agis­sent et par­lent de manière pater­nal­iste. » La mil­i­tante est plus à l’aise dans les man­i­fes­ta­tions non mixtes, où elle va davan­tage ten­ter des actions. Dans ces moments-là, bien entourée, elle fait ce qui lui passe par la tête, portée « par une fougue incon­sciente », libérée du regard des man­i­fes­tants hommes. Elle y ressent une plus grande sécu­rité, une sol­i­dar­ité solide, qua­si soro­rale. Elle se décou­vre alors « mater­nante », soucieuse des autres mil­i­tantes, même au milieu du gaz lacry­mogène, des cris et des bris de glace. Auprès de ses ami·es non militant·es, elle préfère désor­mais taire son mode d’action de peur qu’ils ou elles ne la com­pren­nent pas. « Ça dépend beau­coup de l’entourage, d’oser la rad­i­cal­ité. »

UN MILITANTISME QUI RELÈVE D’UN EXERCICE D’ÉQUILIBRISTE

Né en Alle­magne au début des années 1980, le black bloc est une des tac­tiques du mou­ve­ment autonome. Les femmes y sont présentes depuis le début. « Elles ont créé des maisons de femmes dans des squats, des cen­tres d’hébergement pour celles qui fuient leur con­joint vio­lent… Ce mou­ve­ment autonome vient s’imposer con­tre l’État pater­nal­iste. La com­pé­tence fémin­iste a tou­jours existé dans les franges rad­i­cales », explique Éme­line Four­ment, doc­teure en sci­ence poli­tique, spé­cial­iste des femmes dans le black bloc alle­mand. « Elles sont les précurseuses de ce mou­ve­ment. » Un con­stat que dresse aus­si le poli­tiste québé­cois Fran­cis Dupuis-Déri dans son livre Les Black Blocs. La lib­erté et l’égalité se man­i­fes­tent (édi­tions Lux, 2019) : « Les femmes étant en général très actives dans les mou­ve­ments soci­aux pro­gres­sistes […], il n’est pas éton­nant qu’elles le soient dans les man­i­fes­ta­tions plus rad­i­cales de ces mou­ve­ments.» La stratégie du black bloc s’est exportée aux États-Unis à par­tir des années 1990, dans le cadre du mou­ve­ment alter­mon­di­al­iste. « La con­sécra­tion inter­na­tionale des black blocs remonte à la mobil­i­sa­tion con­tre le som­met de l’Organisation mon­di­ale du com­merce (OMC) à Seat­tle en 1999, rap­porte Éme­line Four­ment. Ce fut aus­si le moment où les médias ont com­mencé à pren­dre en compte leur tac­tique. » Elle est ensuite rev­enue en Europe, plus large­ment dif­fusée, en oppo­si­tion aux ren­con­tres des grandes puis­sances mon­di­ales. « La tac­tique a véri­ta­ble­ment inté­gré le réper­toire d’action français dans les années 2010, dans un con­texte inter­na­tion­al de mobil­i­sa­tion con­tre les poli­tiques d’austérité qui ont suivi la crise de 2008 », com­plète la chercheuse.

Ain­si, dans les années 1980, dans un État alle­mand hos­tile au fémin­isme, ces mil­i­tantes ont par­ticipé dès le début aux man­i­fes­ta­tions ant­i­cap­i­tal­istes, d’abord dans un souci de vis­i­bil­ité et de réap­pro­pri­a­tion de la vio­lence, « ou plutôt de la “men­ace” que représente le black bloc, pour­suit Éme­line Four­ment. Se sen­tir capa­ble d’incarner la vio­lence en tant que femme, c’est aus­si ne pas en laiss­er le cap­i­tal sym­bol­ique aux hommes, car cette vio­lence est très val­orisée dans les milieux lib­er­taires. » Pour autant, selon ces fémin­istes, cette Mil­i­tanz (« mil­i­tance» en alle­mand) doit, certes, être util­isée, mais mod­éré­ment val­orisée, car elle représente une forme d’exacerbation de la viril­ité. Le mil­i­tan­tisme de ces femmes rad­i­cales relève donc sou­vent d’un exer­ci­ce d’équilibriste. Lors de ses recherch­es, Éme­line Four­ment a ren­con­tré de nom­breuses femmes pour qui le fait de par­ticiper au black bloc ren­force leur con­fi­ance en elles, et qui dis­ent amélior­er leurs apti­tudes physiques par la pra­tique de sports d’au­todéfense. Mais l’adoption d’un mode d’action très mas­culin ne ren­force-t-il pas les dynamiques internes du sex­isme ? s’interrogent Éme­line Four­ment tout autant que les femmes du bloc.

RACISME, SEXISME ET CODES VIRILISTES

La tenue noire des militant·es du black bloc est perçue comme agen­rée, c’est-à-dire neu­tre. « Mais est-ce un mas­culin neu­tre ou un neu­tre tout court ? » ques­tionne l’historienne Fan­ny Bugnon, spé­cial­iste de l’histoire des femmes et du genre. « Avec ces sil­hou­ettes uni­sex­es, on n’est plus sûr·es des attrib­uts cor­porels de dis­tinc­tion entre hommes et femmes. Or, le monde est pen­sé de manière sex­uée, l’identification d’une per­son­ne se fait en pre­mier lieu par le prisme du genre. » Pour beau­coup, donc, seuls des hommes, aptes à la vio­lence, se dis­simu­lent sous ces cagoules. Une fausse évi­dence qui invis­i­bilise les femmes en lutte autant que les luttes des femmes.

C’est ce que souligne égale­ment une mil­i­tante aguer­rie : « Der­rière ma cagoule, je suis tou­jours une femme. Et que ça vous plaise ou non, en tant que femme, dans nos milieux, j’ai tra­vail­lé dur pour obtenir mes “qual­i­fi­ca­tions au com­bat” […] Mais même à présent, les valeurs de l’insurrection au mas­culin, de la con­vic­tion idéologique inébran­lable et de la capac­ité à faire mal pour la cause ne me vien­nent pas tou­jours “naturelle­ment” (4). » Pour les chercheur·euses québécois·es Geneviève Vail­lan­court et Fran­cis Dupuis-Déri, « il importe de réfléchir à la fois aux femmes dans les black blocs et aux enjeux de luttes internes aux­quelles elles doivent faire face ain­si, pour que l’anonymat ne masque pas le pou­voir révo­lu­tion­naire des femmes prenant part à l’action directe ». (5)

La lutte ant­i­cap­i­tal­iste, matrice du com­bat du black bloc, demeure pour ces femmes le com­bat le plus impor­tant, même si elles se recon­nais­sent aus­si dans le fémin­isme et le com­bat en faveur de l’écologie. « Nous, on vient juste­ment bris­er les codes de la pseudoviril­ité, assène Lana, 28 ans. Quand t’es une femme, on t’a mis dans une case, et tu sais que si tu en sors on va te faire chi­er. » Cette anci­enne street medic (sec­ouristes bénév­oles auto­gérés présents lors des man­i­fes­ta­tions) recon­naît dans le black bloc une énergie col­lec­tive, mais elle se désole de la forte imprég­na­tion du sex­isme dans le mou­ve­ment : « Quand on lance un slo­gan, c’est moins repris si c’est une voix fémi­nine. Pour te faire ta place, il faut prou­ver que tu es légitime, et ça passe par des codes vir­ilistes. Un homme qui arrive dans le bloc sera d’emblée légitime. »

CONTRE LA VIOLENCE DE L’ÉTAT

Se définis­sant comme femme racisée (6), Lana dit sa décep­tion face au sex­isme et au racisme du milieu mil­i­tant, qu’elle imag­i­nait plus safe, plus atten­tif à l’intégrité émo­tion­nelle. « J’ai par­ticipé à des ouver­tures de squat, il faut bar­ri­cad­er, bricol­er, et toi on ne te laisse rien faire à part la bouffe ! Les mecs cis (7) ne parta­gent pas leurs con­nais­sances. » Or, agir de manière rad­i­cale s’apprend. L’art du cam­ou­flage, du jet de pro­jec­tiles, du tag, du bris de glace, la rapid­ité d’action, tout se trans­met et s’acquiert. Mais la jeune femme n’a pas l’intention pour autant de s’arrêter de militer, elle qui s’amuse de voir des « gros machos » échouer face à une vit­re, là où elle, avec sa sil­hou­ette dis­crète et sa petite taille, parvient à la bris­er d’un seul geste, adroit, avec « [son] morceau de tungstène ». « C’est une façon de dire à l’État qu’il ne sera jamais tran­quille, pour­suit Lana. La casse est ciblée, ce n’est pas pour le show ou foutre le bor­del. » Ban­ques, agences d’intérim, assur­ances, insti­tu­tions : les bâti­ments visés sont des sym­bol­es du cap­i­tal­isme. « Je ne con­sid­ère pas ça vio­lent de bris­er une vit­rine de banque, sou­tient Nar­ca. Pour moi, c’est une réponse à la répres­sion. On est mil­i­tantes parce qu’on ne peut pas faire autrement, on ne demande pas à tout le monde de faire la même chose. Moi je suis pour l’addition des modes d’action.» Un avis que partage Lana, pour qui la vio­lence vient de l’État : « J’aspire à un monde de bisounours, je ne vois pas en quoi je mérite la prison. Or je me prends des coups de matraque… » Lana exerce dans le milieu médi­cal. Comme toutes les mil­i­tantes, elle perçoit que le care est plus dévelop­pé chez les femmes, du fait d’une con­struc­tion sociale qui assigne ces com­pé­tences au genre féminin. Un atout dans un black bloc ? En tout cas, le ciment d’une plus grande sol­i­dar­ité qui rend les femmes plus atten­tives aux autres que leurs cama­rades hommes. La chercheuse Éme­line Four­ment fait ce con­stat lap­idaire : « Si la sol­i­dar­ité d’un black bloc ne devait compter que sur les hommes, elle n’existerait pas. Le black bloc est sol­idaire grâce aux femmes. Et sans elles, il serait moins per­for­mant. »

Cécile, 24 ans, relève sa chance de ne pas vivre de sex­isme au sein du groupe dans lequel elle milite et où les femmes sont majori­taires. Com­mu­niste à ten­dance lib­er­taire, poli­tisée depuis le lycée, elle a sou­vent man­i­festé seule, avant de ren­con­tr­er ses cama­rades. « Je ne savais pas faire au début… Je me sen­tais vul­nérable. » Avec les poches pleines de pein­ture, prompte au tag, bran­dis­sant la ban­de­role de tête de cortège, la jeune femme va au front, dis­simule son genre pour brouiller les pistes et s’autocensure encore par­fois : « Jeter des cail­loux ou des pro­jec­tiles plus “durs” que de la pein­ture, je n’ai encore jamais fait. J’ignore si c’est en lien avec ma socia­bil­ité fémi­nine ou si c’est juste l’instant T qui n’est pas adéquat… » 

Dans cet engage­ment mil­i­tant, elle revendique l’usage poli­tique d’une forme de vio­lence. « Je ne me suis jamais dit que ça ne pou­vait pas être paci­fique. C’est d’ailleurs davan­tage une défense qu’une vio­lence. J’estime que c’est la police qui fixe le niveau de vio­lence. » Cécile craint l’arrestation et la garde à vue. L’avocat Stéphane Val­lée, qui compte des mil­i­tantes par­mi ses client·es, racon­te les insultes et les remar­ques sex­istes proférées par les mem­bres des forces de l’ordre, lors des man­i­fes­ta­tions, et, surtout, lors des inter­pel­la­tions : « Les per­son­nes qui por­tent les ban­deroles sont prin­ci­pale­ment la cible d’injures. Elles sont plus facile­ment pris­es à par­tie quand leur genre [féminin] est vis­i­ble. » Pour autant, l’avocat n’observe pas de dif­férence de traite­ment dans la réponse judi­ci­aire. « Mais avec mon regard d’homme, je ne perçois peut-être pas tout… », con­cède-t-il.

LE CAUCHEMAR DES MASCULINISTES

Peur d’une arresta­tion par un groupe d’hommes, peur de la blessure : la mise en dan­ger de soi peut être incon­fort­able pour ces femmes. Cécile, qui a déjà été blessée par une grenade, l’admet. Car le black bloc engage le corps : épreuve physique et risques d’attouchements par les man­i­fes­tants et les forces de l’ordre. Le black bloc vient per­turber l’intime en recréant un corps géant, une entité, indis­tincte, qui se meut de façon imprévis­i­ble. Pen­dant les émeutes, ces moments de « sim­u­la­tion de chaos », comme les nomme le chercheur Romain Huët dans Le Ver­tige de l’émeute (PUF, 2019), « le corps ne s’ap­par­tient plus, il est plongé dans le corps col­lec­tif ». D’un coup, il n’est plus seule­ment vul­nérable, il est puis­sance, colère, exu­toire. Il s’exprime par une forme de destruc­tion sal­va­trice, por­teuse d’un mes­sage fra­cas­sant. « Des femmes enfi­lent masques, lunettes et K‑way. Elles cassent des vit­rines, met­tent le feu, se con­fron­tent aux forces de l’ordre, et, surtout, foutent le zbeul. Ce ne sont pas des van­dales, ce sont des mil­i­tantes qui ont fait le choix d’employer leur corps, ces corps abusés et mal­traités, comme moyen d’action directe. Leur tac­tique est poli­tique, éman­ci­patrice et stratégique », écrit la mil­i­tante Irene dans La Ter­reur fémin­iste. Petit éloge du fémin­isme extrémiste (édi­tions Diver­gences, 2021).

Loin de l’image sim­pliste de la « casseuse», la mil­i­tante du black bloc est une femme poli­tisée, qui vient per­turber, trou­bler l’ordre (patri­ar­cal) établi. « Elles ne sont pas “à leur place”, souligne Fan­ny Bugnon. Elles ne cor­re­spon­dent pas à leur assig­na­tion “clas­sique”, dans la sphère famil­iale. L’une des réac­tions fréquentes con­siste à nier ou à rel­a­tivis­er leur engage­ment. Elles seraient sous l’influence d’un homme, ou de leur psy­chisme “dérangé”, ce qui jus­ti­fierait cette trans­gres­sion de l’ordre pub­lic mais aus­si des normes de genre. » Selon le dis­cours repris régulière­ment par cer­tains médias et hommes poli­tiques, cette vio­lence serait d’ailleurs récente et ponctuelle. Un « déni d’antériorité » (8) qui nie la capac­ité d’autonomie poli­tique des femmes. La femme vio­lente n’existerait donc pas.

Elle ne peut pas, cen­sé­ment, tout trans­gress­er ! Son genre, sa place, son rôle, son car­ac­tère. « Ain­si sont com­muné­ment traitées les femmes en armes, comme des par­en­thès­es, des enclaves dans les ter­ri­toires mas­culins », résu­ment Col­ine Car­di et Geneviève Pru­vost dans Penser la vio­lence des femmes (La Décou­verte, 2012 ; lire aus­si l’entretien avec Col­ine Car­di). Par leur pos­ture et leur mode d’action, les mil­i­tantes du black bloc sont le cauchemar des mas­culin­istes (9). Cette peur ancrée de femmes faisant explos­er le car­can imposé. N’en déplaise aux détracteurs du bloc, il faut même penser plus loin. Penser la joie de la vio­lence. Ces femmes, qui « tran­scen­dent leur iden­tité con­ven­tion­nelle fémi­nine », selon les ter­mes du chercheur Fran­cis Dupuis-Déri, le font dans l’allégresse. « Il y a un côté jouis­sif, évidem­ment, assume Nar­ca. Mais il ne faut pas oubli­er que c’est aus­si un dernier recours. » Lana, quant à elle, se veut opti­miste: « J’ai l’intime espoir que la révo­lu­tion se fasse dans la joie et qu’elle sera fémin­iste. »

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(1) Les prénoms des mil­i­tantes citées dans l’article ont été mod­i­fiés.
(2) Acronyme de All Cops Are Bas­tards (« tous les flics sont des bâtards ») : expres­sion anti-police née dans l’Angleterre ouvrière d’avant la Sec­onde Guerre mon­di­ale.
(3) Geneviève Vail­lan­court, « La divi­sion sex­uelle du tra­vail mil­i­tant black bloc : des out­ils et des corps », mémoire de maîtrise de soci­olo­gie, Uni­ver­sité du Québec à Mon­tréal, 2019.
(4) Texte anonyme, Après avoir tout brûlé, Infokiosques.net, 1er décem­bre 2009 – pub­lié à la suite du som­met de l’OTAN à Stras­bourg.
(5) Fran­cis Dupuis-Déri et Geneviève Vail­lan­court, Fémin­istes et recours à la force poli­tique : des suf­fragettes bri­tan­niques aux « casseuses » des black blocs, revue Françoise Stéréo, no 3, mars 2015.
(6) Le mot « racisé » vient de faire son entrée dans le dic­tio­n­naire (édi­tion 2022 du Petit Larousse illus­tré) sous la déf­i­ni­tion suiv­ante : « se dit de quelqu’un qui est l’objet de per­cep­tions ou com­porte­ments racistes ».
(7) Cis­genre : dont l’identité de genre est en con­cor­dance avec le sexe attribué à la nais­sance.
(8) Con­cept forgé par la soci­o­logue Del­phine Naudi­er au sujet des écrivaines dont on ne cesse de s’étonner qu’elles exis­tent, alors même que leur présence est con­stante dans l’histoire de la lit­téra­ture. Lire aus­si « Vio­lentes et invis­i­bles ».
(9) Mas­culin­isme : idéolo­gie qui s’est con­stru­ite en oppo­si­tion au fémin­isme et qui défend la posi­tion dom­i­nante des hommes dans la société en assig­nant aux gen­res mas­culins et féminins des car­ac­téris­tiques essen­tial­istes.