« Macron n’a eu de cesse de créer des ponts avec l’extrême-droite »

Dans cet entre-deux élec­toral où un gou­verne­ment présen­té comme « par­i­taire » et « équili­bré » vient d’être nom­mé, nous avons souhaité recueil­lir la parole de Fania Noël. Anci­enne mil­i­tante décolo­niale désor­mais chercheuse à la New School for Social Research à New York, elle a pub­lié en mars Et main­tenant le pou­voir. Un hori­zon poli­tique afrofémin­iste, un man­i­feste qui pro­pose des pistes très con­crètes pour une révo­lu­tion sociale, fémin­iste et antiraciste. Entre­tien réal­isé par Léa Mormin-Chau­vac, jour­nal­iste et mem­bre du comité édi­to­r­i­al de La Défer­lante.

Un nou­veau gou­verne­ment vient d’être nom­mé, avec à sa tête une femme, Élis­a­beth Borne ; au min­istère de l’Éducation nationale, un homme noir, Pap Ndi­aye ; à la Cul­ture, une fran­co-libanaise proche de la gauche, Rima Abdul Malak. Com­ment avez-vous reçu ces annonces ?

Le gou­verne­ment actuel, au même titre que le précé­dent, se situe dans la lignée de la poli­tique néolibérale d’Emmanuel Macron qui n’a eu de cesse de créer des ponts avec la droite eth­no-nation­al­iste [nation­al­isme dans lequel la « nation » est définie en ter­mes d’ap­par­te­nance eth­nique], en effec­tu­ant un rebrand­ing « ni de gauche-ni de droite » du racisme et de l’hétéropatriarcat. La manière dont La République en marche com­mu­nique sur ces nom­i­na­tions ne doit pas nous faire tomber, comme les réac­tion­naires (qui attaque­nt par ailleurs ces per­son­nes par racisme et sex­isme), dans le réduc­tion­nisme iden­ti­taire. Je pense que c’est une occa­sion de met­tre en avant les antag­o­nismes idéologiques, de classe et de vision de monde, qui exis­tent entre des per­son­nes qui parta­gent la même iden­tité raciale et qui dévelop­pent par­fois des analy­ses qui sem­blent proches a pri­ori, comme c’est le cas par exem­ple entre Pap Ndi­aye et moi-même en tant que mil­i­tante afro-fémin­iste.

La gauche rassem­blée sous la ban­nière de la Nou­velle Union pop­u­laire écologique et sociale (Nupes) pour­rait devenir, à la faveur des lég­isla­tives, la pre­mière force d’opposition au gou­verne­ment. Com­ment, de votre côté, envis­agez-vous la lutte pen­dant les cinq années à venir ? 

Lors de la prési­den­tielle, on a eu le choix entre la supré­matie blanche et le marchep­ied de la supré­matie blanche : avoir la droite extrême (incar­née par de nou­velles fig­ures, mais avec les mêmes directeurs de cab­i­net et la même ligne poli­tique) au pou­voir au lieu de l’extrême droite va nous per­me­t­tre de gag­n­er du temps. On va essay­er d’obtenir une amélio­ra­tion des con­di­tions matérielles à court terme, c’est pour cela qu’il faut s’inscrire dans la grève, réduire le

cap­i­tal­isme sécu­ri­taire, la péni­bil­ité au tra­vail… Mais il faut aus­si un pro­jet poli­tique révo­lu­tion­naire, pour qu’on ne se perde pas. Avoir un but per­met de con­stru­ire des straté­gies poli­tiques et de définir sur quoi on va lut­ter. La rad­i­cal­i­sa­tion des con­sciences poli­tiques est néces­saire pour ten­dre vers un hori­zon de libéra­tion, de lib­erté et de jus­tice, et ne pas subir des back­lash [retours de bâtons] con­tre-révo­lu­tion­naires ou réac­tion­naires, ou des récupéra­tions bour­geois­es.

Quels out­ils poli­tiques pour­raient per­me­t­tre à cet hori­zon désir­able de devenir con­cret ? 

Il faut rejoin­dre ou créer des syn­di­cats, s’affilier à des luttes qui exis­tent déjà et aux­quelles on croit. J’avais fait un post sur Insta­gram pour expli­quer com­ment on pou­vait choisir son organ­i­sa­tion : il faut un sujet qui nous touche même dans les moments de creux. Quand les gens me deman­dent com­ment con­va­in­cre des gens qui ne sont pas Noirs lorsque l’on est afrofémin­iste, je réponds que ce n’est pas le but d’une organ­i­sa­tion afrofémin­iste. Il s’ag­it de rad­i­calis­er la con­science poli­tique des per­son­nes qui subis­sent des oppres­sions et des vio­lences, celles qui ne vont pas se démo­bilis­er dans la dernière ligne droite, mal­gré les moments de fatigue ou de pause.

« AVEC MACRON, ON A UNE POLITIQUE DE L’OCCUPATION PERPÉTUELLE DU TEMPS LIBRE
PAR LE TRAVAIL » 

Votre livre Et main­tenant le pou­voir est à la fois une boîte à out­ils poli­tique et un man­i­feste afrofémin­iste. De quand datez-vous l’émergence de ce mou­ve­ment qui artic­ule les luttes con­tre les dis­crim­i­na­tions sex­istes et racistes subies par les femmes noires ? 

C’est dif­fi­cile de dater pré­cisé­ment la nais­sance de l’afroféminisme, qui n’a pas été con­cep­tu­al­isé par une seule per­son­ne. L’émergence des réseaux soci­aux a per­mis que nos idées indi­vidu­elles s’incarnent dans des grou­pus­cules informels, et les pre­mières organ­i­sa­tions afrofémin­istes sont apparues autour de 2012. Être afrofémin­iste, ce n’est pas être une femme noire fémin­iste : cer­taines femmes noires détes­tent l’afroféminisme, d’autres sont fémin­istes mais pas afrofémin­istes. L’afroféminisme est un posi­tion­nement poli­tique et non une iden­tité raciale ou de genre.

En l’occurrence, les per­son­nes qui ont cofondé des organ­i­sa­tions afrofémin­istes mil­i­taient dans des mou­ve­ments panafricains, des organ­i­sa­tions noires, ou encore sur les ques­tions de san­té qui touchent les com­mu­nautés noires… C’est pour cela qu’on y retrou­ve une grande ligne inter­na­tion­al­iste. Con­traire­ment à ce qu’on entend sou­vent, il n’y a pas vrai­ment eu de mou­ve­ment d’autonomisation ou de sépa­ra­tion par rap­port aux organ­i­sa­tions fémin­istes, mais plutôt des rap­ports d’opposition, de débat, de col­lab­o­ra­tion.

Vous dites qu’une poli­tique afrofémin­iste serait une poli­tique du temps libre. De quoi s’agit-il ? 

Emmanuel Macron essaie de nous pren­dre du temps, même celui de la fin de vie [avec son pro­jet de réforme des retraites]. C’est une poli­tique de l’occupation per­pétuelle du temps libre par le tra­vail ; or, quand on est une femme, la sphère domes­tique représente aus­si un tra­vail. Il faut penser le temps libre par rap­port à la notion de famille, de cou­ple, de tra­vail domes­tique. Qui a droit au temps libre ? Jeunes femmes, on nous demandait sou­vent si nous n’avions pas quelque chose à faire lorsque nous étions inoc­cupées : le dilet­tan­tisme est sus­pect lorsqu’on est une femme ou une mère. La poli­tique du temps libre passe par la col­lec­tivi­sa­tion du temps : pen­dant ses moments disponibles, chacun·e prend en charge une activ­ité que d’autres n’ont pas le temps de faire – des résumés de lec­tures, la garde des enfants, du tra­vail admin­is­tratif. L’idée est de pouss­er les gens à ne pas inve­stir de temps dans la con­fronta­tion ou la péd­a­gogie avec les oppresseurs, mais de génér­er du temps utile pour soi qui per­met de réfléchir à sa pro­pre con­di­tion, de rêver de nou­veaux hori­zons. Ou de ne rien faire.

📖 ⟶ Et main­tenant le pou­voir. Un hori­zon poli­tique afrofémin­iste, Cam­bourakis, 2022, 128 pages, 15 euros.

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