Les mots de l’extrême droite

Il peut s’agir de déboulon­nage de stat­ues de fig­ures liées à l’esclavagisme ou à la coloni­sa­tion, du boy­cott ou de la dénon­ci­a­tion d’œuvres, d’institutions ou de per­son­nal­ités jugées racistes, trans­pho­bes, grosso­phobes, validistes, sex­istes, etc. Depuis #MeToo, l’expression « can­cel cul­ture » est util­isée à tout bout de champ pour dénon­cer une pré­ten­due tyran­nie du « poli­tique­ment cor­rect » et une pré­sumée ostraci­sa­tion d’individus – prin­ci­pale­ment mas­culins, blancs, hétéro­sex­uels et cis­gen­res – érigés en vic­times.

« Grand remplacement »

Pop­u­lar­isée par l’écrivain d’extrême droite Renaud Camus dans les années 2010, puis large­ment relayée par Éric Zem­mour et d’autres fig­ures réac­tion­naires, cette théorie con­spir­a­tionniste pré­tend qu’un rem­place­ment des Européens dits « de souche » par des pop­u­la­tions immi­grées non européennes (prin­ci­pale­ment du Maghreb et d’Afrique sub­sa­hari­enne) men­ac­erait les sup­posées valeurs tra­di­tion­nelles de l’Occident. Obses­sion des iden­ti­taires, de l’extrême droite, voire de la droite, cette panique morale – sans fonde­ment sta­tis­tique – vise désor­mais d’autres com­mu­nautés, comme les per­son­nes trans ou homo­sex­uelles dont le nom­bre exploserait et représen­terait une men­ace civil­i­sa­tion­nelle.

Fémonationalisme

La notion de fémona­tion­al­isme – définie par la chercheuse fémin­iste et marx­iste Sara R. Far­ris en 2012 – désigne l’instrumentalisation par l’extrême droite des reven­di­ca­tions fémin­istes à des fins racistes, xéno­phobes et islam­o­phobes. La droite rad­i­cale se revendique ain­si du fémin­isme pour cibler dans ses dis­cours les hommes racisés, prin­ci­pale­ment musul­mans, présen­tés comme dan­gereux pour les femmes occi­den­tales.

Homonationalisme

Con­cep­tu­al­isé par l’universitaire états-uni­enne queer Jas­bir K. Puar en 2007, l’homonationalisme s’applique cette fois à l’instrumentalisation par l’extrême droite des reven­di­ca­tions LGBT+ à des fins racistes, xéno­phobes et islam­o­phobes. La méth­ode : présen­ter les pays occi­den­taux comme pro­gres­sistes, égal­i­taires et LGBT friend­ly, en oppo­si­tion à ceux du Sud glob­al, notam­ment d’Afrique et du Moyen-Ori­ent. La dénon­ci­a­tion de l’homophobie ou de la trans­pho­bie, sup­posées être l’apanage des étranger·es, per­met d’alimenter une rhé­torique anti-immi­gra­tion.

Masculinisme

Réac­tion­naire, misog­y­ne et antifémin­iste, ce mou­ve­ment vise à défendre les « droits des hommes ». Né en Amérique du Nord avant d’émerger en Europe, il déplore une « crise de la mas­culin­ité » provo­quée par la pro­gres­sion des droits des femmes. Incel (invol­un­tary celi­bate, ou « absti­nent sex­uel involon­taire » en français), MGTOW (Men going their own way, « hommes suiv­ant leur pro­pre voie » et revendi­quant leur haine des femmes), mil­i­tants pour les « droits des pères »… Cette galax­ie hétéro­clite se répand avec vio­lence sur les réseaux soci­aux – et ailleurs. Déjà, en décem­bre 1989, un homme tuait 14 femmes à l’université Poly­tech­nique de Mon­tréal, après avoir déclaré qu’il haïs­sait le fémin­isme.

Panique morale

Décrite dès 1972 par le soci­o­logue sud-africain Stan­ley Cohen dans son essai Folks Dev­ils and Moral Pan­ics (non traduit), la panique morale désigne des épisodes d’inquiétude col­lec­tive, sans réelle base factuelle, durant lesquels « un inci­dent, une per­son­ne ou un groupe de per­son­nes sont brusque­ment défi­nis comme une men­ace pour la société, ses valeurs et ses intérêts ». Le mécan­isme est sim­ple, selon Cohen : des « entre­pre­neurs de morale » – c’est-à-dire des per­son­nes ou des col­lec­tifs qui veu­lent mod­i­fi­er les normes du groupe social en se ser­vant des médias comme caisse de réso­nance – pointent du doigt des com­porte­ments ou des indi­vidus qu’ils éti­quet­tent comme déviants et dan­gereux. Loin d’encourager la réflex­ion, la panique morale déclenche peur, colère, répul­sion. L’extrême droite y a par exem­ple régulière­ment recours pour atta­quer les per­son­nes trans ou musul­manes.

Radical right gender gap

Cette expres­sion, qui n’a pas d’équivalent en français, a été employée pour la pre­mière fois par la poli­to­logue afro-états-uni­enne Ter­ri E. Givens en 2004. Elle désigne le dif­féren­tiel de vote pour les par­tis de la droite rad­i­cale en fonc­tion du genre, et plus pré­cisé­ment le phénomène selon lequel les femmes sont tra­di­tion­nelle­ment moins enclines que les hommes à vot­er pour l’extrême droite. Cet écart, observé dans de nom­breuses études, tend néan­moins à se réduire, notam­ment en France, où la dif­férence entre le vote mas­culin et féminin pour le Rassem­ble­ment nation­al est qua­si nulle depuis l’arrivée de Marine Le Pen à la tête du par­ti en 2011.

TERF

L’acronyme pour « trans-exclu­sion­ary rad­i­cal fem­i­nists » désigne des per­son­nes se revendi­quant fémin­istes tout en exclu­ant les femmes trans de leurs luttes, au pré­texte que celles-ci ne présen­tent pas les mêmes car­ac­tères sex­ués que les femmes cis­gen­res. Pour détourn­er les accu­sa­tions de trans­pho­bie et d’essentialisme qui leur sont faites, cer­taines per­son­nes terfs préfèrent se qual­i­fi­er de « gen­der crit­i­cal » (cri­tique du genre). En France, cer­taines d’entre elles revendiquent l’appellation « femel­listes ».

« Théorie du genre »

« Théorie du gen­der », « théorie du genre sex­uel » ou « idéolo­gie du genre » : les appel­la­tions abon­dent pour désign­er cette pré­ten­due « théorie », qui ne cor­re­spond pour­tant à aucun con­cept sci­en­tifique. L’expression, adoubée par le Vat­i­can, est util­isée par les ten­ants du camp réac­tion­naire pour dén­i­gr­er les études de genre (« gen­der stud­ies »), domaine de recherche pluridis­ci­plinaire ayant établi une dis­tinc­tion entre sexe biologique et genre, et donc mis en évi­dence la con­struc­tion sociale, his­torique et cul­turelle de ce dernier. Dénon­cée par La Manif pour tous, la sup­posée « théorie du genre » sert de pré­texte pour s’en pren­dre tour à tour à l’éducation sex­uelle à l’école, la tran­si­d­en­tité, et plus générale­ment à toute remise en ques­tion de la dif­férence entre les sex­es et du mod­èle tra­di­tion­nel de la famille hétéronor­mée.

« Wokisme »

Nou­velle marotte des réac­tion­naires de tous bor­ds, l’« idéolo­gie woke » est, en quelque sorte, l’héritière du « poli­tique­ment cor­rect ». Passé sim­ple du verbe « to wake » (se réveiller), le mot « woke » désigne, durant la ségré­ga­tion, le fait d’être conscient·e des dis­crim­i­na­tions visant les Noir·es aux États-Unis. En 1965, Mar­tin Luther King exhorte ain­si des étudiant·es de l’université Ober­lin, dans l’Ohio, à « rester éveil­lés » (« stay woke »). En 2008, la chanteuse états-uni­enne Erykah Badu pop­u­larise l’expression dans Mas­ter Teacher. Repris en slo­gan lors du mou­ve­ment Black Lives Mat­ter, en 2013, le terme qual­i­fie désor­mais les per­son­nes sen­si­bles aux injus­tices sys­témiques touchant toutes les minorités : femmes, per­son­nes hand­i­capées, racisées, trans ou LGBT+. Détourné de son sens ini­tial, le qual­i­fi­catif « woke » et ses dérivés fran­cisés « wok­isme » et « wok­iste » sont aujourd’hui prin­ci­pale­ment util­isés par la droite et l’extrême droite comme mot repous­soir pour dis­créditer toute reven­di­ca­tion pro­gres­siste et occul­ter la réal­ité des dis­crim­i­na­tions.